Донецк, 30 июн — ДАН. 30 июня в России считается днем рождения Бабы Яги. Хотя корни самого фольклорного персонажа теряются во тьме веков, праздник этот совсем молодой — в 2026 году его отмечают в 25-й раз. В этом смысле Баба Яга — пока еще практически юная девушка.
В древней Руси никакого специального праздника, посвященного Бабе Яге, не существовало. Если именины водяного или домового имеют под собой хоть какие-то фольклорные корни, то праздник в честь злой волшебницы придумали в XXI веке, причем известен даже конкретный автор этой инициативы. Но, в отличие от «Живиного дня», «День рождения Бабы Яги» был изобретен не неоязычниками, а фольклористами.
А точнее, одной конкретной фольклористкой Еленой Ульяновой, личность которой сама по себе довольно загадочна. Ее называют детской писательницей, но ни одной ее книги издано не было. Елена создавала сказки и сценарии для внутреннего пользования, будучи методисткой при ДК и библиотеках. Ее часто путают со знаменитыми тезками: внучатой правнучкой Владимира Ленина или художницей-графиком. Но о реальной создательнице «дня рождения» неизвестно практически ничего, даже годы жизни.
Неоспорим лишь один факт: в 2002 году Елена разослала по библиотекам и другим культурным учреждениям бумажный манифест в защиту русских сказок, текст которого не сохранился. Методистка жаловалась на наступившее в 1990-е годы засилье западных персонажей в детском сознании. Чтобы справиться с этим, Елена предложила ряд мер, в том числе — праздновать 30 июня день рождения Бабы Яги.
Это единственная инициатива из манифеста, которая была подхвачена и обрела популярность. Библиотеки, дома культуры, театры начали в этот день проводить тематические детские праздники. Постепенно дата просочилась и во всевозможные календари славянского фольклора. В 2004 году село Кукобой в Ярославской области объявили «родиной Бабы Яги» — по примеру Великого Устюга, который еще в 1998-м стал «родиной Деда Мороза».
Хотя в древней Руси Баба Яга, конечно, не была безобидным и веселым персонажем. Лингвисты считают, что ее имя происходит от праславянского «яга» (jęgа), означающего «злой, ужасный, опасный». То есть это просто-напросто «злая баба». В русских диалектах раньше существовали глагол «ягать» (ругать) и прилагательное «ягой» («злой»).
Баба Яга — не столько богиня или дух, сколько персонаж и образ. Ей редко поклонялись или проводили в честь нее обряды, но она постоянно появлялась в сказках. Внешность «злой бабы» сохранилась до наших дней практически неизменной: это древняя, оборванная, растрепанная, горбатая старуха, имеющая привычку летать в ступе или на метле. В сказках она играла как негативную роль (похитительница и пожирательница детей), так и позитивную (помощница богатырей, готовая подарить им волшебные предметы).
Согласно популярной психологической трактовке, Баба Яга символизировала покойника, а ее избушка на курьих ножках являлась гробом. Некоторые цитаты из сказок подтверждают такую версию: «лежала из угла в угол Баба Яга, костяная нога, нос в потолок, губы на притолоке висят». Схема поворота избушки к лесу задом, а к герою передом, таким образом, означала переход из мира живых в мир мертвых. Это было как бы открытием врат потусторонней реальности.
Психологи полагают, будто бы встреча героя сказки с Бабой Ягой обычно является инициацией — переходом из детского во взрослое состояние. Подросток должен пойти в лес, встретиться с «хозяйкой загробного мира», умереть и заново родиться.
Об этом свидетельствует и привычка Бабы Яги запихивать детей в печку: это известный ритуал «перепекания», практиковавшийся для борьбы с младенческими болезнями вплоть до XX века. Кстати, порой это действительно помогало: теплая печь действовала на недоношенных и слабых детей, как и современный кувез. Иной вариант — отправка детей или богатыря попариться в бане. Это тоже имело двоякое значение на границе миров: покойника перед похоронами надлежало омыть, но и для спасения жизни заболевших часто парили в бане. Не говоря уж о том, что в бане часто проходили роды.
Но это не означает, что древние славяне когда-то действительно отправляли юных девушек и парней в лес на обряд взросления, связанный с Бабой Ягой. Если такие обычаи существовали, то в них фигурировали «полноценные» богини, такие как Мокошь или Мара. В абстрактную «злую бабу» они превращались, если о ритуалах следовало рассказать детям, которым еще не следовало знать истинных имен и подробностей. С приходом христианства Мокошь и Мара забылись, а сказки сохранились в веках.
С XIX века этот сказочный образ активно использовали поэты и писатели, от Александра Пушкина до Алексея Толстого. Вдохновились им и художники, в первую очередь Виктор Васнецов. Благодаря им персонаж Бабы Яги попал из фольклора в «большую» культуру. В советское время Бабу Ягу рассматривали не как пережиток темного прошлого, а как пушкинское наследие, достойное того, чтобы переместиться в новые сказки и мультфильмы.
Тяжелые времена для Бабы Яги и ее товарищей по русскому фольклору наступили в 1990-е. Тогда детям действительно стали ближе черепашки ниндзя и человек-паук. Но инициатива Елены Ульяновой подоспела очень вовремя: за десять лет общество пресытилось западными образами. Праздники и фестивали, которые начали проводить 30 июня 2002 года, стали лишь первым знаком перемен. Всю детскую культуру в России ожидал мощный «разворот к лесу задом».
Подпишитесь на Донецкое агентство новостей в MAX
С 2010-х годов дети в России массово начали увлекаться отечественными «Машей и медведем» и «Тремя богатырями», образы которых перенесли в мультипликацию новые талантливые авторы. Кстати, в мультивселенной «Трех богатырей» присутствует и сама Баба Яга в роли злой, но смешной и харизматичной колдуньи.
Также Баба Яга стала ярким персонажем в сериале «Сказочный патруль». Ее переодели из лохмотьев в стильный костюм и назначили на должность хранительницы музея сказок. Она является мудрой наставницей для главных героинь сериала — юных волшебниц. Если Елена Ульянова еще жива, то она может быть довольна таким результатом своего начинания.